Rom:3:22Dios acepta a todos los que creen y confían en Jesucristo, sin importar si son judíos o no lo son.(b)-25(a)

Introducción:  Seguiremos adelante profundizándonos en el tema de la gracia. ¿Qué sería de nosotros si no la hubiéramos recibido? ¿Qué es del mundo que la rechaza? Todos por igual hemos pecado, sin embargo, Dios en su infinita misericordia, ha reservado un lugar para TODO aquel que cree.

V.22(b)-23 Para todos.  La provisión de justicia y salvación de Dios está disponible para todos los que creen. Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo, Ro.10:13. Cualquier persona que cree en Jesucristo, un asesino, una prostituta, un ladrón, un mentiroso, o lo que sea, se salvará. De la misma forma que nadie es lo suficientemente bueno como para salvarse, nadie es lo suficiente malo que no pueda ser salvado.

¿Qué significa creer?  La diferencia entre una fe genuina y una aparente, radica en la obediencia a la fe; en el permanecer en Su palabra. Esto no significa que somos salvos por guardarla, sino que alguien que verdaderamente ha creído en el Hijo de Dios, es salvo por la fe y produce como efecto natural una vida que honra al que le salvó. Jn. 8.30;14:23-24; 15.14

Porque no hay diferencia.  El argumento del objetor en el v.9 sigue teniendo eco en las palabras de Pablo: todos por igual hemos pecado. No existe distinción alguna entre los que reciben la salvación, porque tampoco existe distinción entre los que están perdidos.

V.23 Están destituidos . Está palabra (Gr. Hustereo) tiene el significado básico de inferior, privado o que no puede alcanzar. El pecado nos priva y separa de la comunión con Dios. Nos hace quedar cortos. Te ofrezco lo que un poeta anónimo escribió para ilustrar este hecho.

            Oh, largas y lóbregas fueron las escaleras que recorrí
            Con pies temblorosos para hallar a mi Dios.
            Ganando un peldaño poco a poco
            Para después resbalarme y perderlo.
            Nunca avancé mucho pero sigo luchando
            Con agarre debilitado y voluntad endeble,
            Sangrando en mi ascenso escalado a Dios, mientras El
            Sonreía serenamente como si no pudiera notarme.
            Luego llegó un cierto momento en que
            Aflojé mi aprehensión y caí desde aquella altura;
            Abajo, hasta el escalón más bajo fue mi caída,
            Como si no hubiera escalado en absoluto.
            Ahora, cuando yacía tendido en mi desesperanza,
            Escucho… una pisada en la escalera,
            En esa misma escalera donde yo temí,
            Donde vacilé y caí para yacer desmayado.
            Y miré, y cuando la esperanza había dejado de ser,
            Mi Dios descendió por la escalera y llegó hasta mí.

V.24 Justificados gratuitamente.  Así como no hay distinción alguna entre quienes necesitan la salvación, no hay distinción alguna entre los que la reciben, porque todos ellos han sido justificados gratuitamente por su gracia. Justificado (Gr. Dikaioo) significa declarar la probidad (rectitud o bien) de algo o de alguien. 

La justificación es la declaración de Dios de que todas las demandas de la ley han quedado satisfechas en beneficio del pecador creyente, por medio de la justicia de Jesucristo. Es una transacción de carácter puramente legal, en la que se cambia la situación judicial del pecador delante de Dios.
Lo hace gratuitamente. (Gr. Dorean) que significa sin merecer, sin causa. Comp. Jn.15.25 No es debido a alguna cosa buena que haya en la persona que es justificada. Por definición, es un regalo; es algo que la persona recibe sin ganarlo y mucho menos merecerlo. Ga.2.21

Mediante la redención.  (Gr. Apolutrosis) que es rescate o liberación mediante un pago. Se empleaba comúnmente para referirse al pago de un rescate para libertar un prisionero de sus captores o el pago establecido para libertar a un esclavo de su amo. En nuestra incapacidad para alcanzar por nosotros mismos la justicia de Dios, solo Jesús es el único que puede pagar el precio por los pecadores.

V.25(a) Dios puso como propiciación . (Gr Hilasterion) tiene la idea básica de apaciguamiento o satisfacción. En las religiones paganas antiguas, al igual que en muchas de la actualidad, es común la idea de que el hombre calme a un dios por medio de ofrendas o sacrificios; pero en el Nuevo Testamento propiciación siempre hace referencia a la obra de Dios, no la del hombre. I Ti. 2.5-6

La justicia de Dios satisface tanto el precepto, como el castigo. El precepto en la vida justa de la humanidad de Cristo; y el castigo en su sacrificio redentor donde derramó toda su sangre para pagar la deuda tuya y mía. Solo hay dos maneras de abonar al pago: la muerte eterna o la cruz de Cristo. Tú escoges.

La justicia por medio de la Fe en Jesús Parte 1
Ro.3.20-22 (a)

Introducción: Después de navegar por los mares de la culpa y recibir el merecido mote de pecadores, llegamos finalmente a las riberas de la gracia y la justicia que nos son dadas inmerecidamente por Dios a través de su Hijo Jesús, a quien El puso como pago por nuestros pecados. Disfruta lo que Dios ha preparado para ti y nunca olvides que nada hemos hecho para alcanzar su favor; todo lo ha puesto El.

V.20 El propósito de la ley. Estamos entrando al tema de la justicia y la ley (los mandamientos) juega un papel importante por razón de que el ser humano (judío o no) considera que las buenas obras bastan para ganar el cielo. La argumentación de Pablo cierra aquí con el sello de: “por las obras ningún ser humano será justificado delante de El”

¿Has sentido alguna vez que Dios te debe algo por causa de tu “obediencia”?

Como vimos anteriormente, el propósito de la ley de Dios no es justificar al hombre. Los mandamientos no nos son dados (a judíos y gentiles) con el propósito de ganar la salvación al cumplirlos, sino la de mostrarnos _______________________________________. Ga.3.19-29 Por tanto el efecto universal de la ley es:_________________________________________.

¿Y entonces? Job formuló la pregunta más importante que se puede hacer “¿Y cómo se justificará el hombre con Dios?” Leamos Job 9.1-12

Muchos a lo largo de la historia han formulado preguntas semejantes como “¿qué debo hacer?”. La razón misma de que la religión sea algo tan común y universal para la humanidad refleja los intentos realizados por el ser humano para responder a esas preguntas. La culpa en el corazón del hombre no radica por hacer cosas que saben son malas, sino por ser como son. Casi todas las religiones del mundo son una reacción ante la realidad de esos temores y procuran en esfuerzos propios acercarse a la deidad.

V.21-22(a) Pero ahora. Pablo da inicio ahora al tema de la justicia (que aparece más de setenta veces en la epístola) y lo hace con la conjunción adversativa pero, que indica un contraste. En este caso el contraste maravilloso entre la depravación e incapacidad total del hombre para agradar a Dios y la provisión que Dios mismo hace de un camino que conduce directamente a El.

1. La justicia que Dios imparte es aparte (separada) de la ley. Lo primero a observar es que ley aquí puede referirse a las Escrituras del Antiguo Testamento o en un sentido más estricto al legalismo. Pero cualquiera que sea el pensamiento de Pablo, habla de los intentos realizados por el hombre para llegar a ser aceptable ante Dios.

2. Esa justicia tiene su origen en Dios mismo. Contraria al pensamiento humano, la justicia de Dios no es de abajo hacia arriba; no nace en el hombre, sino en Dios. Is.45.8; Jn.3.13; Ro.10.5-9

3. Fue anunciada por la ley misma y los profetas. Esta verdad esta dirigida en primera instancia a los judíos. Esta frase bastante común abarcaba toda la Palabra de Dios escrita. En otras palabras, Pablo no estaba hablando de una nueva clase de justicia sino de la justicia divina de la que se da testimonio en todas las Escrituras. Ga.3.23-26

4. Nos es otorgada por medio de la fe en Jesucristo. Entendiendo que la justicia divina no es un premio a la fe, sino que nos es dada solo por gracia. La fe es el único camino de salvación en lo que respecta a la parte que corresponde al hombre, y esa fue la lección de Hebreos 11 donde se resume que “sin fe, es imposible agradar a Dios”. Ese será también un tema reiterado en Romanos.

La próxima lección hablaremos a fondo de lo que significa verdaderamente creer.

Objeción Señor Juez Parte 2
La injusticia Universal   Ro.3.9-19

Introducción:  La última de las objeciones presentadas es la del v.9 y con ella Pablo pone fin a la controversia respecto a la culpabilidad del hombre. A través del pasaje de hoy, nos muestra la verdadera naturaleza carnal que prevalece en todo ser humano; al ser concientes de ello es que podremos comprender el significado de la justicia de Dios a favor nuestro por medio de la fe en Jesús.

V.9 Entonces, ¿Somos mejores o peores que los gentiles?  Esta pregunta se puede formular en ambos sentidos, pero no afecta en nada la respuesta, pues siempre es: NO. El argumento que se ha desarrollado a lo largo de los 3 capítulos de la Carta, han puesto de manifiesto que TODOS somos pecadores. Moralistas, paganos, ignorantes, conocedores, judíos, gentiles, todos por igual están bajo pecado.

    A nadie nos gusta la idea de sabernos en la misma condición que todos los hombres. De alguna manera     tratamos de creer que “soy aunque sea un poco, mejor que alguien más; no se me puede comparar con     todos y que mi culpa sea igual que todo el resto, debo ser más justo de lo que algunos lo son”; pero     no es lo que la Biblia dice, pues todos, es un absoluto y no deja a nadie fuera, están sujetos a la ley del     pecado que conduce a la muerte.

V.10 La radiografía humana.  Ahora Dios nos mete en la cámara de Rayos X para comprobar de qué estamos hechos. La lista no es exhaustiva pues al ser un compuesto de varios Salmos, presenta en general la condición de la raza humana.
        
    1. V.10  La premisa sobre la que se levanta este argumento es que no hay justo, ni aun uno. Ro.5.12
    Es bueno observar que cuando la Biblia se refiere a alguien como justo, es en el sentido de     justificado; es decir, que ha recibido la justicia de Dios en Cristo, mas no porque en esencia lo sea.     Como cuando se nos llama santos, es por la misma causa.

     2. V.11  Sin entendimiento y sin interés por buscar a Dios. Como ya hemos referido anteriormente, es     Dios quien nos revela sus propósitos a través del evangelio y quien produce en nosotros el querer y el     hacer, por su buena voluntad. Fil.2:13 Si se dejara a nuestro deseo y voluntad, jamás nos habríamos     acercado a El.

    3. V.12  Toda la humanidad se ha desviado y corrompido. La palabra inútil hace referencia a la leche     cuando se hace agria. La frase “No hay uno que haga lo bueno” pone de manifiesto la carencia de     bondad. Is.64.6-7

Ahora, la radiografía examina más adentro y detalla los pecados que están en todos nuestros miembros.

     4. V.13-14  La garganta, la lengua, los labios y la boca son comparados con un sepulcro, un veneno de     serpientes, y finalmente llena de maldición y amargura. Haz memoria de las palabras que alguna vez     has proferido y que no han edificado a nadie; las que en momentos de enojo o de rabia has usado para     herir o lastimar, o las que has usado para meter discordia o desacreditar a alguien más. Todo ello es     EVIDENCIA de que el juicio de Dios es JUSTO. Durante la semana lee Stg. 3:1-12
    
     5. V.15-17  Los pies y los caminos, aquí denotan la manera en la que el hombre vive. El caminar está     sujeto a nuestra voluntad; decidimos por donde andar y como hacerlo. Los pies van a donde nuestra     cabeza quiere; son sujetos a nuestras pasiones y deseos. Cuando el hombre transita por senderos de     obscuridad, solo deja a su paso quebranto y desventura; familias desintegradas; personas lastimadas; y     finalmente, no han conocido el camino de paz; el que es angosto y lleva a la vida.

     6. V.18  Los ojos, la percepción y alerta de aquello que hemos de hacer está carente del temor de Dios.     El hombre temerario que desafía la voluntad de Dios haciendo como le parece. 
                    
V.19 Para muestra basta un botón.   Cuando Dios dio la ley  a Israel, le estaba usando como una muestra de la raza humana. Se evidenció que Israel era un fracaso, y con toda razón aplicó esta evidencia a toda la humanidad. Es lo mismo que cuando un inspector de sanidad toma en un tubo de ensayo la muestra de agua de un pozo, la encuentra contaminada, y declara contaminado todo el pozo. Así es como Pablo llega al fin de su argumento: para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios. En otras palabras, para que judíos y gentiles vengan a ser responsables ante El.

Los Judíos y la Ley Parte 2
Los verdaderos Israelitas -  Ro.2.25-29

Introducción:  En la lección de hoy, consideraremos el hecho de que la verdadera identidad como pueblo de Dios no se da por raza o por ritual, sino que es determinada por el nuevo nacimiento en el espíritu y la obediencia que a Él se debe. De ahí también que la aplicación a nosotros derive en el hecho de que no por llamarnos cristianos o por asistir a una comunidad de creyentes entonces lo somos.

V.25  Además de la ley, el judío se enorgullecía del rito de la circuncisión. Se trata de una operación quirúrgica menor de cortar el prepucio del varón judío. Fue instituida por Dios como señal de pacto con Abraham (Gn.17.9-14) y expresaba la separación de un pueblo santo, apartado para El. Después de un tiempo, los judíos se enorgullecían de tal manera, que llamaban con menosprecio a los gentiles “incircuncisos”.

Aquí Pablo vincula la circuncisión con la Ley de Moisés y observa que era solo válida como señal cuando iba acompañada de una vida de obediencia. Dios no es un Dios de rituales y no se satisface con ceremonias externas si estas no van de la mano de un corazón puro y sincero. Un ejemplo de ello fue Natanael (Jn.1.47). 

La frase “ si guardas la ley ” no es en un sentido absoluto pues ningún judío la ha guardado plenamente (3.19-20 y Ga.3.9-10 y 5.1-3).
 
V.26-27  Retrocediendo un poco al tema de la conciencia (2.14-16) aquí aparece nuevamente en escena el gentil que sin tener ni conocer los preceptos morales de la ley, los pone en práctica (ya sea por instinto o con conocimiento de causa) entonces su estado viene a ser mayor o de más privilegio ante Dios, pues como se dijo en 2.13: “porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados”.

Un detalle a considerar es el hecho de que Pablo pareciera abrir la posibilidad de que un gentil sea capaz de guardar las ordenanzas de la ley e incluso guardarla perfectamente, pero, ¿Querrá acaso mostrar que es posible? Absolutamente no. Leer 3:9,19-20. 

Entonces ¿cuál es el propósito de su argumento? Primeramente recordemos que la acusación es a todo judío que transgrede la ley, pues como hemos visto, ninguno es capaz de cumplirla y al abrir la posibilidad de que un gentil la guarde (si es que esto fuera posible) podría sin ningún problema condenar (juzgar) al que siendo  Israelita no lo hace. Segundo, que la posibilidad de guardar la ley es en un sentido posible solo en los rituales y ceremonias, más no en un sentido moral y por lo tanto el hombre es incapaz de ser justificado por ella. Fil.3.3-9 Ro.7.7-12; Ef.2.1-6.

V.28-29  Para Dios un verdadero Israelita no es aquel que tiene sangre judía fluyendo por sus venas o que tenga en su cuerpo la señal del pacto hebreo, sino aquel que ha sido circuncidado (ha hecho un pacto) en el corazón, la circuncisión espiritual que tiene que ver con el nuevo nacimiento, la regeneración interior que solo Dios puede operar en el hombre. Jn1.11-12 y 3.1-8. La alabanza del cual viene de Dios podría bien ilustrarse con lo que Jesús dijo de Natanael, pues Dios no ve lo que ve el hombre, sino que ve el corazón.

Ampliaremos el tema de la adopción en el capítulo 9, pero te recomiendo que adelantes la lectura para que puedas comprender más y mejor el significado de lo que hemos considerado hoy.

Jesús y Nicodemo Parte 2 
El Evangelio de Dios Jn:3:13-21 [13] Nadie ha subido al cielo, sino solamente el que bajó de allí, es decir, yo, el Hijo del hombre. [14] »Moisés levantó la serpiente de bronce en el desierto, y del mismo modo yo, el Hijo del hombre, tengo que ser levantado en alto, [15] para que todo el que crea en mí tenga vida eterna. [16] »Dios amó tanto a la gente de este mundo, que me entregó a mí, que soy su único Hijo, para que todo el que crea en mí no muera, sino que tenga vida eterna. [17] Porque Dios no me envió a este mundo para condenar a la gente, sino para salvarla. [18] »El que cree en mí, que soy el Hijo de Dios, no será condenado por Dios. Pero el que no cree ya ha sido condenado, precisamente por no haber creído en el Hijo único de Dios. [19] Y así es como Dios juzga: yo he venido al mundo, y soy la luz que brilla en la oscuridad, pero como la gente hacía lo malo prefirió más la oscuridad que la luz. [20] Todos los que hacen lo malo odian la luz, y no se acercan a ella, para que no se descubra lo que están haciendo. [21] Pero los que prefieren la verdad sí se acercan a la luz, pues quieren que los demás sepan que obedecen todos los mandamientos de Dios.

Introducción:  Continuando con la interlocución de Jesús y Nicodemo, después de hablar del nuevo nacimiento y su necesidad, ahora Jesús expone que la salvación no nace en el hombre sino en Dios. Es Dios quien la inicia y quien la provee; se nos otorga al recibirla con fe, pero se escapa de nuestras manos cuando procedemos con incredulidad.

3.13 El principio del Evangelio.  Romanos 1.16-17 dice que el evangelio es poder de Dios para salvación y que en ese mismo evangelio, Dios revela su justicia que es por la fe (creyéndola) y es para fe (viviéndola) pues el justo por la fe vivirá. Por tanto, un principio en el evangelio es este: Nadie alcanza el favor de Dios, sino que Dios extiende su favor a los hombres. La religión (cualquiera que ésta sea) busca llegar a Dios por medios propios, pero en la gracia, Dios viene al hombre Lc.19:10; Jn.1.51.

3.14 La manifestación del Evangelio.  El pasaje citado por el Señor es Nm.21:4-9 y a pesar de ser un hecho del Antiguo Pacto, ya señalaba la fe como medio de salvación. Contiene muchas analogías que corresponden claramente al evangelio, especialmente los vv.8 y 9. Ver Ro.10:4-11

3.15 La respuesta al Evangelio.  Creer, que aunque parezca algo simple, es la llave que abre los cielos. La incredulidad nos pierde, nos extravía y nos lleva al error y a la mentira. El fruto de creer es la vida eterna y es algo que se nos regala, no algo que ganamos sino que recibimos.

3.16 La base del evangelio . Llegamos al versículo más famoso de toda la Biblia donde el evangelio expone su causa y su medio. La causa: el amor infinito de Dios hacia una humanidad perdida. Le hemos dado la espalda y hemos hecho conforme a nuestra voluntad, sin embargo h a sido su amor el motor de su obra. El Medio: Su Hijo. El regalo de Dios para el mundo ha sido su Hijo Unigénito. El ha dado todo, pues es tan grande el pecado y la condenación del hombre, que menos habría sido insuficiente.

3.17 La misión: salvar.  El propósito de Dios hasta el día de hoy es salvar al hombre. El provee de todo lo que es necesario para que el ser humano pueda recibirla 2Pe.3:9. Jesús no vino a condenar y eso lo vemos claramente a través de los evangelios. Puso de manifiesto nuestras obras infructuosas pero siempre con la idea de manifestarnos que estamos perdidos y que le necesitamos con urgencia.

3.18 La respuesta.  Al ofrecernos su oferta de salvación, lo único que nos queda y lo único que se nos pide es recibirla o rechazarla. Recibirla con fe nos libra de la inminente condenación; pero rechazarla nos abandona a lo que ya de por si seguíamos: la separación eterna de Dios. La causa de que el hombre se condene, no radica en la gravedad de su pecado, sino en la gravedad de su rechazo.

3.19-21 El origen del rechazo.  Y ¿dónde nace la indiferencia al evangelio, sino en una corazón que ama mas su propia vida que la que Dios ofrece? El hombre se condena a sí  mismo al rechazar la luz. Sus malas obras son la razón de no acercarse a la luz y esta es su propia ruina. Jn.12.25

Sus obras son hechas en Dios.  Cuando nos acercamos a Dios, no es por nuestras obras que ganamos su favor, pero es por el favor recibido que correspondemos con una vida apartada para El. Ef.2:8-10

La necesidad Universal del Evangelio Parte 4
El juicio a los que no conocen la ley -  Romanos 2.12-16

Introducción:  En un nuevo alcance de acusación, ahora toca el turno a aquellos que no conocieron la ley de Dios. Definitivamente el objetivo sigue siendo el mismo: que nadie escape de quedar bajo el justo juicio de Dios. Todo ser humano queda indefendible ante el argumento que desarrollan estos versículos y que poco a poco nos atraen a todos y cada uno, grandes y pequeños, ricos y pobres, “buenos” y malos.

Una premisa que debe quedar asentada antes de entrar en el tema, es que: El juicio de Dios será en la medida de la luz recibida. A mayor luz (conocimiento) mayor responsabilidad.

V.12  Tenemos aquí dos clases de personas a la vista: los que no tienen ley (gentiles) y los que están bajo ella (judíos). Pero hay un tercer grupo que aquí no es mencionado, la Iglesia de Dios (1 Co.10.32), por lo tanto, la raza humana se divide en estos tres grupos. De ahí que el tema de hoy no corresponda a nosotros porque, ni somos judíos, ni tampoco gentiles que ignoremos la verdad de Dios. 

El juicio a la Iglesia es en otro aspecto y si quieres indagar más en ello puedes leer 1 Co.11.27-32; I Pe.4.17; y principalmente los tres primeros capítulos de Apocalipsis.

Observa:  La segunda parte del V.12 y el V.13 se refieren a los judíos y la ley y esto se abre como un paréntesis, ya que los V.14-16 son la continuidad de aquellos que sin ley pecaron

Pecaron sin ley, y sin ley perecerán . La ausencia de la ley pareciera eximir de la responsabilidad ante Dios, pero contrario a ello, el ser humano sigue siendo responsable en la medida de la revelación recibida a través de la conciencia. Ro.5.12-14

V.14 Hacen por naturaleza lo que es de la ley.  Dios ha depositado en cada ser humano un instinto innato del bien y el mal. Conocen que mentir, robar, asesinar, adulterar o cualquier otra acción que vaya en deterioro de otros o de sí mismo está mal. Los únicos mandamientos de la ley que no conocerían intuitivamente serían los que tienen que ver con los rituales levíticos, pero estos son más bien ceremoniales que morales. Ellos mismos constituyen su propio código de qué conducta es buena o mala en base a sus instintos naturales.

V.15 La ley escrita en el corazón.  Esto no se refiere a que la Ley de Dios esté escrita en el corazón pues esta viene por medio del conocimiento de la ley (Ro.7.7-8) sino se refiere a la obra de la ley. La obra que la ley tenía la intención de mostrar al pueblo de Israel, se ve en cierta medida en la vida de los gentiles. El hecho de que sepan lo que es correcto y lo que no, muestra la obra de la ley escrita en el corazón.

Dando testimonio su conciencia.  La conciencia es un controlador que confirma este conocimiento instintivo. Y sus pensamientos están continuamente decidiendo lo correcto o incorrecto de sus acciones. Prohibiendo o permitiendo. 
Un aspecto interesante aquí es que la conciencia tiene la posibilidad de ser modificada o alterada (aunque esto tampoco exime de responsabilidad) a gusto personal (I Ti.4.1-3) La conciencia es como una herida abierta que nos guarda y nos advierte acerca del mal, pero aquel que se revela a esa advertencia, poco a poco la cauteriza, hasta que pierde su efecto protector.

V.16 El día en que Dios juzgará.  Una verdad aquí expresada es que Dios tendrá en cuenta los secretos de los hombres, no solo sus pecados públicos. El pecado que es un secreto en el presente, será un escándalo abierto en el Juicio del Gran Trono Blanco. Ver Mt.10.17,26 y 2 Sa.12.12

Acerca del V.12b y 13 que se enfoca en los que conocen la ley (judíos) hablaremos la semana próxima cuando entremos de lleno a la acusación específica del pueblo de Israel. 

Tarea:  Lee Ga.3.19 a 4.7 para que consideres el tema de cuál fue el propósito de la ley. Resume en tus propias palabras y tráelo a clase.

El milagro de la transformación
Las bodas en Caná de Galilea Juan 2.1-12

Introducción:  El milagro de la transformación del agua en vino va más allá de lo que se lee a simple vista. Representa la obra de Dios en las personas al permitirnos ser depositarios de su gracia y reproducir en y a través de nosotros fruto espiritual.

V.1-2  Jesús se había encontrado con Felipe y Natanael tres días antes en Betsaida; ahora eran requeridos a la celebración de unas bodas. Viajaron unos 35km hasta llegar a Caná donde María y sus hermanos se habían dado cita.

     -¿Qué te hace pensar el hecho de que Jesús aceptara gustoso la invitación a unas bodas?

V.3 Un elemento  importante en una boda judía era el vino. Primeramente por ser tan común como el agua y también por ser el promotor de la alegría en una fiesta. Las bodas judías duraban varios días y agotar este elemento era, por un lado, vergonzoso y por otro significaría el fin de la celebración.

V.4-5 La respuesta  del Señor, aunque pareciera tosca, solo apuntaba al hecho de que la hora de manifestarse en su divinidad no había llegado aún. María había guardado por treinta años lo que el ángel le había dicho acerca del origen y la naturaleza de Jesús; pero parece que impulsada por la inquietud dice a los que servían: hagan todo lo que les diga.

             Observa: En todos los evangelios, Jesús nunca se refirió a María como madre, sino como mujer. ¿Cuál crees que sea la razón?

V.6 Aquí comienza el desarrollo del milagro  que es más bien una señal (en el v.11 hablaremos de la diferencia) y lo primero que notamos es que Jesús pone su atención en estas seis tinajas de piedra que eran usadas para el lavado de las manos (rito que practicaban los judíos como una purificación; ver Mr.7.1-23). El material, la cantidad y el uso de estas tinajas encierran la enseñanza. 

    Primero,  en la numerología bíblica el seis siempre representa al hombre. 
    Segundo,  el material de piedra habla de un elemento duro e inapropiado para el vino.
    Tercero,  el uso de estas tinajas era común. Lo que hoy sería un lavabo de baño.

V.7 La segunda parte  del milagro es el llenado de estas tinajas con agua. El agua representa la Palabra de Dios que primeramente lava y purifica al hombre. Veamos Jn.15.1-3; Is.55.10-11; Sal.19.7-10; Ro.10.17. Cuando Dios envía su palabra a nuestra vida, produce en nosotros un cambio en nuestra manera de pensar que nos alinea a su voluntad y así comienza el milagro de la transformación. La Palabra de Dios es espíritu y es vida Jn:6:63El que da vida eterna es el Espíritu de Dios; ninguna persona puede dar esa vida. Las palabras que les he dicho vienen del Espíritu que da esa vida.. 

V.8-10 La última parte  del prodigio es primeramente la orden del Señor de sacar el agua de las tinajas y llevarlas al maestresala (una especie de organizador y responsable de la fiesta) y cuando éste la probó percibió un vino de muy alta calidad que normalmente se servía al inicio de la fiesta. Pero ¿notas que lo que sacaron fue agua y que el milagro sucede mientras es llevada? La enseñanza que se encierra aquí, es que mientras la Palabra no sea puesta o llevada a la práctica no produce en nosotros ningún cambio; ciertamente nos lava, pero el fruto espiritual, producto de la transformación se genera en nuestra vida cuando ponemos en práctica las Palabras de Dios. Jn.15.1-8; Mt. 7:24-29.

V.11-12 Principio  aquí denota no un orden cronológico (primero, segundo, etc…) sino una regla en la cual todas las demás señales se ajustan. En el evangelio de Juan existen solo siete señales descritas. Muy pocas comparado con los cientos de milagros hechos por el Señor. Pero el que Juan les llame señales y que sean solo siete implican: 1. Que no es el objetivo asombrarnos por el milagro en sí, sino por el mensaje que comporta cada uno. 2. Y que sean siete, nos habla de algo completo o pleno; es decir, suficiente. Jn.20.30-31

Tarea:  Lee para la próxima semana el pasaje del V.13 al 25 y trata de encontrar la enseñanza detrás de la acción. Observa y consulta si te es posible para que puedas comprender mejor el pasaje.

La necesidad Universal del Evangelio Parte 1
La culpabilidad del hombre    Romanos 1.18-23

Introducción:  Un tema principal en los primeros diecisiete versículos es el Evangelio: la buena noticia de Dios en Cristo. En los versículos precedentes, el Evangelio es puesto en alto al declararlo como el poder de Dios para salvación, y que en el, la justicia de Dios queda expuesta o revelada, por medio de la fe. Pero una frase interesante es la que se repite a lo largo de la carta y es al judío primeramente, y también al griego (gentil). Y esto es que la necesidad del evangelio es universal. Todos, judíos y gentiles por igual, necesitamos recibir la oferta de Dios para salvación por medio de la fe.

En el desarrollo de lo que resta del cap.1 hasta el 3.9, Pablo expone la culpabilidad del hombre gentil (1.18 a 2.16) y del judío también (2.17 a 3.8) concluyendo en el 3.9 diciendo: “Ya hemos acusado a judíos y gentiles que TODOS están bajo pecado”, y en 3.10-18 tenemos finalmente la radiografía de la naturaleza humana. Esta es la causa de la necesidad universal del Evangelio. Del 3.21 hasta 5.21 el tema a desarrollar será la justificación por medio de la fe; la respuesta del hombre al Evangelio que es Cristo.

1.18  Así como la justicia de Dios se revela por fe y para fe (V.17) de la misma manera, la ira de Dios se revela (se hace visible; queda expuesta) contra el hombre que con su maldad estorba la verdad (NVI). Este versículo tiene eco a lo largo del pasaje. La respuesta a la ira de Dios revelada se encuentra en el V.24 “por lo cual también Dios…” V.26 “por esto Dios…” y V.28 “Dios los entregó” todo esto está íntimamente ligado a la decadencia del hombre. Recuerda que cuando veas la maldad del hombre en toda su magnitud, la ira de Dios está ahí siendo revelada.

     La razón: 
     1.  Porque Dios se ha manifestado a todos los hombres (vv.19-20) Con su ley o sin ella  por medio de las cosas creadas. Dos rasgos invisibles de Dios se exhiben desde la creación del mundo: Su eterno poder y su divinidad. El argumento aquí es claro: La creación exige un creador, así como una pintura un pintor, y un edificio a un constructor. Por lo tanto no tienen excusa.
    
     2.  Por el orgullo de su pretendido conocimiento (vv.21-22). Tan viejo como el hombre mismo es el orgullo y la arrogancia respecto de un Dios en los cielos que hace las cosas conforme a Su voluntad. El hombre quiere creer y trata siempre de comprobar que es fruto de la casualidad y no de un diseño divino. David proclama en Sal.100.3 “Reconozcan que el Señor es Dios, El nos hizo y  no nosotros a nosotros mismos”. El resultado ha sido que su necio corazón se ha llenado de tinieblas. Todo aquel que rechaza a Dios se caracteriza siempre por dos cosas: se vuelve insufriblemente soberbio y profundamente ignorante.

     3.  Por su idolatría (V.23). El hombre se ha hecho dioses a su medida; los conforma a sus pasiones y caprichos y los adora; y a pesar de conocer por medio de las cosas creadas que hay un Dios detrás de todo, cambió al Dios inmortal y glorioso, por ídolos que él mismo se ha fabricado. El hombre es instintivamente religioso. Is.44.6-20
   
Contrario a la supuesta “evolución” del hombre, vemos que la naturaleza humana va cada día degenerando más y más. La causa es que al rehusar la adoración del Dios eterno e infinito, el hombre  se ha degenerado en una depravación acompañada de un culto idolátrico. Obsérvese la progresión descendente: hombre, aves, cuadrúpedos, reptiles. Y recordemos que el hombre se vuelve semejante a aquello que adora. Al ir degenerando su concepto de la deidad, su moralidad también se degenera. 
Pablo también acerca de esto afirma que la adoración de ídolos es a demonios. 1 Co.10.20.

Juan 1.35-51

Introducción:  Bien dicen por ahí, que la mejor publicidad es la que se hace “de boca en boca”. Las empresas gastan millones en este rubro pero muchas veces no corresponde a la realidad. Pero cuando los consumidores recomiendan algo después de haberlo probado o usado, tiene entonces un valor agregado. La fe cristiana se ha transmitido los últimos dos mil años de esa manera, de “boca en boca” por la experiencia que cada uno ha tenido con el Señor.

V.35-37 Los discípulos.  Los evangelios relatan que el Bautista tenía discípulos que le seguían, sin embargo, como hemos mencionado anteriormente, el objetivo de Juan fue guiar a toda persona a Cristo. Cuando estos dos discípulos oyeron a Juan decir: He aquí el Cordero de Dios, siguieron a Jesús, pero seguramente que Juan les motivó a hacerlo.

V.38-39 ¿Que buscan?.La pregunta de Jesús: ¿qué buscan? hubiera sobrado pues él mismo sabía cuál era su interés; pero el Señor a pesar de conocer lo que necesitamos, o lo que buscamos, siempre espera que se lo expresemos. Ver Lc.11:9, 18:35; Jn:16:24Hasta ahora ustedes no han pedido nada en mi nombre. Háganlo, y Dios les dará lo que pidan; así serán completamente felices.; Mr.5:25;.

La invitación a quedarse con él aquel día no fue desaprovechada por estos nuevos discípulos. Esto nos enseña que todo aquel que se acerca a Dios, nunca es rechazado. Jn.6.37

V.40-42 Andrés fue uno de los doce apóstoles.  El otro discípulo del que no se da su nombre es quizás Juan, el autor del evangelio que a través de todo el libro se refiere a sí mismo en tercera persona para omitir su nombre. Su interés es que Jesús sea el centro de atención.

Andrés fue y trajo a Pedro (piedra) y lo presentó a Jesús. El hecho de que le cambiara el nombre es porque expresaba que en un futuro llegaría a ser un hombre de firme carácter (asunto del que carecía), líder de los apóstoles y columna espiritual de la Iglesia en sus inicios. Dios transformaría el carácter de este hombre en los años siguientes, de la misma manera que lo hace con el nuestro en la medida que le conocemos y permitimos que opere los cambios necesarios en nuestro corazón. Nadie que camina con El sinceramente sigue siendo el mismo. 

V.43-44  Un viaje de más de 100 kms fue desde el jordán hasta la ribera norte del mar de Galilea. ¿El objetivo? Encontrar a Felipe quien sería también uno de los doce apóstoles. Lo mismo hizo Jesús cuando fue a encontrarse con el Gadareno (Mr.5.1-20); o cuando quiso pasar por Samaria para encontrarse con la Samaritana (Jn.4.1-42). Jesús nunca deja pasar una oportunidad para encontrarse con nosotros. Nos llama, nos busca y va a donde estemos para llevarnos de regreso a casa (Lc.15.1-7)

V.45-48 Uno llamó a otro y otro a otro más,  y la cadena nunca ha terminado. Este fue el caso de Felipe y Natanael, quién primeramente pone en duda que de Nazareth (un pueblito de poca importancia) pudiera salir algo bueno. Pero la respuesta de Felipe es ven y ve, cerciórate tú mismo. Y de eso se trata, que cada quien viva la experiencia de conocer a Jesús. El nos conoce, así como conocía a Natanael; nos ve tal cual somos con virtudes y defectos, pero lo maravilloso es que traza para cada uno un destino y un propósito tanto para la vida, como para la muerte. Leer en casa Salmo 139:1-18 acerca de este tema.
V.49-51 Cuesta arriba. Natanael quedó sorprendido por la omnisciencia de Jesús y exclamó: Tú eres el Hijo de Dios, el Rey de Israel; pero Jesús cimentaría esta verdad aún más profundo en su corazón en los años por venir al responder que cosas mayores vería. En nuestro caminar con Dios todo es cuesta arriba, creciendo, madurando, experimentando y así formando en nuestro corazón una convicción más profunda de su realidad.

¿Estás apenas caminando con Cristo? ¿Tienes muchos años haciéndolo? No importa; Dios siempre tendrá algo mayor para ti con lo cual sorprenderte y cautivarte. 1 Co.2.9

El cielo abierto.  A partir de ese día el cielo se ha abierto a los hombres. Dios bendice (tal como lo prometió a Abraham) a todas las familias de la tierra por medio de su Hijo Jesús. La figura aquí es de una escalera o puente que es Cristo mismo, y conecta el cielo a la tierra. La puerta está abierta y el único camino es El.